آرنولد توينبي لا يعده الغرب والبريطانيون على الخصوص مؤرخا وحسب، بل يرونه منظرا استراتيجيا وخبيرا يعتمد قوله في استشراف المستقبل وتبنى على أفكاره السياسات المستقبلية لدول الغرب، لا سيما في علاقاتهم مع الآخرين.

ويبدو لي أن هذا الرجل مع أنه توفي عام 1975 هو مؤسس فكرة العولمة التي ظهرت في السياسة الأميركية بعد عام 1980 وذلك أن نظريته المعروفة بالتحدي والاستجابة كان لها أهمية كبرى في تغيير المنهج الثقافي للدولة المستعمرة بريطانيا مع شعوب البلاد التي تقع تحت سيطرتها، وقد ورثت الولايات المتحدة هذا المنهج إثر حلولها محل سائر الدول المستعمرة بعد إنقاذها لها في الحربين العالميتين وفرضها عليها عبر الأمم المتحدة الانسحاب التدريجي من جميع البلاد المستعمرة.

تتلخص هذه النظرية في أن الشعوب التي تتعرض لتحد من حضارات مغايرة: إما أن ترجع إلى ماضيها لتستقوي به وتحاول العودة إليه من جديد، وإما أن تتصالح مع واقع الهزيمة الحضارية، وهذه الحالة هي المناسبة للأمم الغالبة لكن لا يمكن الاستفادة منها ما لم تنجح هذه الأمم في عزل الشعوب المغلوبة عن ماضيها وإذابتها في الحضارة الغالبة، كما يرى أن الحضارات لا تعود لديها القدرة على القيام والنهوض حينما تفقد قيمها الخاصة بها وقوتها الأخلاقية والروحية.

وقد كانت بريطانيا غير ميالة إلى إذابة الشعوب المستعمرة في ثقافتها بادئ عصورها الاستعمارية وكانت شديدة الولع بقمع الشعوب كما فعلت في الهند والهند الصينية، لكنها مؤخرا بدأت تعمل على جذب الشعوب المستعمرة للتبعية الأخلاقية والقيمية للغرب، بل حاولت تأصيل هذا الاستغراب دينيا، بمعنى محاولة جعل التوافق مع القيم الغربية مسألة دينية أي ينادي بها الدين الإسلامي وليست مجرد إعجاب بالغرب يقوده مفكرون مستغربون، واشتغل البريطانيون من أجل ذلك على محاولة التأثير على الفتوى الدينية بحيث لا تكون عائقا دون إعجاب المجتمعات المسلمة بحضارة الغرب.

ولهذا يصرح مستشار وزير المستعمرات البريطانية هملتون جب في كتابة إلى أين يتجه الإسلام بأنهم -أي البريطانيين- يعملون على إيجاد نوعية من العلماء قادرين على إصدار فتاوى تتوافق مع القيم الغربية، وأنهم نجحوا في ذلك في أكثر البلاد الإسلامية، وأنهم حتى الآن، أي عام 1930 لم يستطيعوا إيجاد هذا النوع من العلماء في جزيرة العرب، أي المملكة العربية السعودية.

وأعتقد أن محمد أسد، الفيلسوف النمساوي المسلم من عائلة يهودية، أعتقد أنه كان مدركا بشكل جيد لأبعاد نظرية توينبي وربما قبل أن يكتبها توينبي نفسه، وذلك حينما أصر على أهمية محافظة المسلمين على أخلاقهم وعاداتهم الإسلامية لاستبقاء أو استعادة حضارتهم، والعجيب أن محمد أسد حث على المحافظة حتى على الأمور التي قد نعتبرها سهلة جدا وغير مؤثرة كالملابس، بل كالأكل بالأيدي وعدم الأكل بالملعقة.

إن محمد أسد كان حريصا جدا على أن يضع المسلمون من عاداتهم وتقاليدهم حاجزا ضخما أمام التأثر بالحضارة الغربية لأنه يرى أن هذه الأمور التي قد نتساهل فيها ستحول دون ذوبان الأمة المسلمة في الحضارة الغربية الغالبة، ويرى محمد أسد أن ابتعاد المسلمين عن الهيئات المشتركة فيما بينهم من إندونيسيا حتى المحيط الأطلسي من اللباس والأكل والشرب وعادات الكلام يبعدهم عن تمثل الشخصية القدوة لهم وهي شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم، الأمر الذي سيؤثر حتما على شعورهم بالوحدة والتآلف والتراحم والتحاب.

وحينما تولت الولايات المتحدة بعد الحربين العالميتين زمام الأمور استمرت في تشجيع سياسة التغيير الثقافي ليس للمسلمين وحدهم، بل للأوربيين أيضا، فبعد الحرب العالمية الثانية مباشرة أصبح تقليد الأوربيين للأميركيين في كل شيء هو موضة أوروبا بأسرها.

ونحن وإن كنا نشعر اليوم بأن الفروق القيمية ضئيلة جدا أو منعدمة بين الأوروبيين والأميركان، فإن الأوروبيين كانوا يشعرون بأن الفارق كبير بينهم وبين الأميركيين وكانوا يأسفون جدا لتعلق أبناء دولهم  بالقيم الأميركية.

وجريا على ما ذكره آرنولد توينبي في موسوعته دراسة للتاريخ من أن الانهيار القيمي والأخلاقي والديني يقود إلى الجمود، وإلى العجز عن الابتكار والتجديد والإبداع، والعجز عن مواجهة التحديات، وأن هذا العجز حين يحدث تشهد الأمة أو الحضارة شرخا في الروح يقود إلى موت القدرة الروحية والأخلاقية على الإبداع والتجديد ومجابهة التحديات، جريا على هذه النظرية حرصت الولايات المتحدة، أو لنقل من وراء الولايات المتحدة المؤسسات الماسونية التي يهمها هزيمة العالم بأسره ومعه أميركا، أقول: حرصت على إحداث هذا الانهيار القيمي والأخلاقي الذي تكلم عنه توينبي لتحول بين الأمم التي تمتلك في ثقافتها وتراثها قيما وأخلاقا غير متناسبة مع الغرب وبين أن تعاود محاولة النهضة من جديد.

وقد تم استخدام الأمم المتحدة من البداية لتحقيق هذا المشروع العالمي لإسقاط القيم المحلية في كل بلاد الدنيا، بل استخدم في ذلك كثير من الطاقات الإعلامية والسياسية والاجتماعية والتي حققت نتائج باهرة في العالم الإسلامي الذي لم يأت عليه عام 1975 إلا وهو متغير بشكل كبير واخترقت العادات الأوروبية جميع أروقته، ابتداء من اللباس حتى صورة المجتمع الإسلامي العامة وعلاقاته الأسرية، حتى إنه يمكننا أن نقول إن المجتمعات الإسلامية قد طمر عليها مياه البحر المتوسط ولم ينج منها إلا دول قليلة لعل من أبرزها، بل أقول جازما إنها من أبرزها: المملكة العربية السعودية، والعجيب أن صعوبة اعتناق أهل الجزيرة لهذه القيم الدخيلة الغربية كان أمرا متوقعا عند منظري الغرب، ومن ضمنهم فيلسوف إشاعة العولمة؛ فرانسيس فوكوياما.

والأعجب من ذلك أن العالم الإسلامي الذي يغزى في قيمه وأخلاقه لم يشعر حتى اليوم أن ما يجري من تحركات سياسية وأممية مؤسسية باتجاه التغيير الأخلاقي إنما هو من أجل  قتله عبر قتل قيمه، وأن عليه الآن واجبا وضع خطة للمدافعة المجتمعية التي تحول بينه وبين الانسلاخ من هويته.